根據(jù) Encarta 電子詞典，倫理學(xué)可以定義為對道德標(biāo)準(zhǔn)的研究以及它們?nèi)绾斡绊懶袨榛蛞?guī)范個人或團(tuán)體適當(dāng)行為的道德原則系統(tǒng)。道德體系基本上是一個人對被認(rèn)為是對或錯的個人信念的來源。這些信念可能來自父母的教義、宗教價(jià)值觀、環(huán)境條件或個人經(jīng)歷。為了進(jìn)一步理解倫理，我們可以看到它被分為幾個子部分，即倫理形式主義體系（道義論）、功利主義體系（目的論）、宗教、自然法、美德、關(guān)懷和利己主義。
 

　　Deontological Ethical system，或與道德理論相關(guān)的非結(jié)果主義系統(tǒng)，可以最好地描述為一個系統(tǒng)，它不依賴于行為的結(jié)果，而是依賴于行為發(fā)生的原因。也就是說，如果實(shí)施該行為的目的是好的，那么無論結(jié)果如何，該行為都被認(rèn)為是好的。這在由伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804 年）引入的倫理形式主義體系中可見一斑，他認(rèn)為唯一本質(zhì)上好的東西是善意，如果某事一旦出錯，它就永遠(yuǎn)是錯誤的，而這也被稱為絕對主義系統(tǒng)。他還說，某些行動會導(dǎo)致某些結(jié)果，他稱之為假設(shè)性命令。
 

　　另一方面，目的論系統(tǒng)或結(jié)果論系統(tǒng)可以被認(rèn)為是義務(wù)論系統(tǒng)的對立面，因?yàn)樗c行動的結(jié)果而不是意圖相關(guān)聯(lián)。也就是說，只有在結(jié)果是好的或者意圖是好的但結(jié)果是不利的情況下，該行為才會被認(rèn)為是好的，那么整個行為就會被認(rèn)為是不受歡迎的。功利主義可以進(jìn)一步分為兩個小節(jié)（1）行為功利主義和（2）規(guī)則功利主義，是這種系統(tǒng)類型的一個例子，根據(jù)杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832），如果行為有益于社會，則行為被認(rèn)為是好的，而且，社會的利益比社會個體公民的利益更重要。
 

　　盡管倫理形式主義和功利主義分別是義務(wù)論和目的論系統(tǒng)的例子并顯示了它們的差異，但還有其他類型的倫理系統(tǒng)可以使用義務(wù)論和目的論定義應(yīng)用程序來定義。宗教可以被定義為與神圣有關(guān)的制度化或個人的信仰和實(shí)踐體系，也可以被認(rèn)為是最古老的倫理體系，因?yàn)樗鼜囊婚_始就存在并規(guī)范了人類的行為通過解決生活的基本問題。此外，在這個系統(tǒng)中，道義論和目的論定義都可以適用，因?yàn)樽诮炭梢匀Q于意圖、結(jié)果或兩者結(jié)合在一起來確定一個行為是否被認(rèn)為是好的。此外，宗教還依賴于對神靈指令的解釋或行為周圍的環(huán)境來再次定義其善良。
 

　　另一種倫理體系，稱為自然法，其定義與宗教體系相似，但不效忠于任何神靈。這種類型的系統(tǒng)完全依賴于這樣一種信念，即自然發(fā)生的事情是好的，并且相信一般自然法則可以作為適用于所有社會的正義體系，而不管其個人文化或習(xí)俗如何。此外，該系統(tǒng)對行為的意圖和結(jié)果都感興趣，但通過以道德為基礎(chǔ)來表示尊重。
 

　　前述倫理體系專門處理圍繞行為的環(huán)境，而對于美德倫理，該體系通常集中于執(zhí)行行為的個人。在這個系統(tǒng)中，相信如果個人被認(rèn)為是好人，那么該行為將自動被認(rèn)為是好人。這將使這個系統(tǒng)成為一個目的論系統(tǒng)，因?yàn)樗男袨榈脑驅(qū)⒈灰暈樗膶傩詫?dǎo)致他以特定的方式行事。顧名思義，倫理關(guān)懷體系是一種行為道德取決于同情而非權(quán)利的體系，有時被稱為“女性道德或母親的聲音”。這個系統(tǒng)也可以被認(rèn)為是所有倫理系統(tǒng)中最人性化的，因?yàn)樗鼪Q定一個行為是否好壞的決定因素是個人表現(xiàn)出關(guān)懷天性的能力。這一特征使這個系統(tǒng)成為一個目的論的系統(tǒng)，因?yàn)閭€人的意圖基本上是行善，這在很大程度上依賴于人際關(guān)系和需求，并看到社會的利益總是更好。
 

　　利己主義是另一種倫理體系，其含義與關(guān)懷體系的含義接近，因?yàn)樗鼘ｉT處理關(guān)懷。與該系統(tǒng)的不同之處在于，個人關(guān)心的不是社會的利益，而是他自己的利益，并試圖相信對他自己的生存和幸福有益的事物通常被認(rèn)為是有益的。利己主義的唯一缺點(diǎn)是它可以被認(rèn)為是違反道德的，并且有可能引起沖突。
 

　　查看了許多道德體系后，可以看出一般概念是個人如何與其行為相關(guān)聯(lián)，以及社會如何看待該行為是好還是壞。也就是說，社會是否考慮了與行動相關(guān)的個人的意圖、結(jié)果或個性。此外，如果社會成員受到影響，如果該行為僅僅是為了獲得特定結(jié)果，如果該行為被接受為規(guī)范或?qū)ι鐣a(chǎn)生積極影響，或者最終如果將其他人置于同樣的情況將取決于是否首先做出采取行動的決定。執(zhí)行能夠滿足上述標(biāo)準(zhǔn)的行動的能力將被稱為做出道德決定。道德決策是任何社會組織的組成部分，并確保組織的順利運(yùn)行。為了決定在任何特定情況下做出的道德決定，評估情況的個人必須具備一些必須應(yīng)用的基本屬性，其中包括同情心、思想開放、常識、情緒穩(wěn)定和能力無偏見地應(yīng)用它們。
 

　　一種會受到道德影響的機(jī)構(gòu)是為社會提供執(zhí)法的法律系統(tǒng)。由于每個人都有自己表現(xiàn)道德行為的方法，因此每個道德體系都會對執(zhí)法產(chǎn)生影響。也就是說，對于每個系統(tǒng)，都會有單獨(dú)的考慮因素需要考慮。比如功利主義體系，其行為的結(jié)果可能是可以接受的，但意圖或方法可能值得懷疑，或者道德形式主義體系，雖然意圖是好的，但結(jié)果可能不是他所計(jì)劃的，甚至在利己主義制度下，個人的行為只是為了一己私利，意圖和結(jié)果都不符合部門的最佳利益，進(jìn)而符合社會的最佳利益。
 

　　在這方面，它表明倫理是一個依賴于所涉及個人的主觀系統(tǒng)。這清楚地表明，倫理不應(yīng)該依賴于自然發(fā)生，而是應(yīng)該被認(rèn)為是一種行為過程，該過程應(yīng)該被認(rèn)為是在給定情況下如何做出反應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)方法，以避免任何特定個人在決策中依賴自己的判斷。應(yīng)將此標(biāo)準(zhǔn)方法添加到執(zhí)法人員的基本培訓(xùn)中，并應(yīng)在連續(xù)性和一致性方面進(jìn)行后續(xù)和再培訓(xùn)。上海刑事律師事務(wù)所